Ash-Sharif Al-Murtada über Imame nach den zwölf Imamen

Muhammad Ibn Abdi l-Malik At-Tabban schreibt:

سُـئِـلَ (الـشَّـرِيـفُ الْـمُـرْتَـضَـى) رَضِـيَ الـلَّـهُ عَـنْـهُ عَـنِ الْـحَـالِ بَـعْـدَ إِمَـامِ الـزَّمَـانِ عَـلَـيْـهِ الـسَّـلَامُ فِـي الْإِمَـامَـةِ فَـقَـالَ إِذَا كَـانَ الْـمَـذْهَـبُ الْـمَـعْـلُـومُ أَنَّ كُـلَّ زَمَـانٍ لَا يَـجُـوزُ أَنْ يَـخْـلُـوَ مِـنْ إِمَـامٍ يَـقُـومُ بِإِصْـلَاحِ الـدِّـيـنِ وَمَـصَـالِـحِ الْـمُـسْـلِـمِـيـنَ وَلَـمْ يَـكُـنْ لَـنَـا بِـالـدَّلِـيـلِ الـصَّـحِـيـحِ أَنَّ خُـرُوجَ الْـقَـائِـمِ يُـطَـابِـقُ زَوَالَ الـتَّـكِـلِـيـفِ فَـلَا يَـخْـلُـو الـزَّمَـانُ بَـعْـدَهُ عَـلَـيْـهِ الـسَّـلَامُ مِـنْ أَنْ يَـكُـونُ فِـيـهِ إِمَـامٌ مُـفْـتَـرَضُ الـطَّـاعَـةِ أَوْ لَـيْـسَ يَـكُـونُ فَـإِنْ قُـلْـنَـا بِـوُجُـودِ إِمَـامٍ بَـعْـدَهُ خَـرَجْـنَـا مِـنَ الْـقَـوْلِ بِـالْاِثْـنَـيْ عَـشَـرِيَّـةِ وَإِنْ لَـمْ نَـقُـلْ بِـوُجُـودِ إِمَـامٍ بَـعْـدَهُ أَبْـطَـلْـنَـا الْأَصْـلَ الَّـذِي هُـوَ عِـمَـادُ الْـمَـذْهَـبِ وَهُـوَ قُـبْـحِ خُـلُـوِّ الـزَّمَـانِ مِـنَ الْإِمَـامِ

„Man befragte ihn (Ash-Sharif Al-Murtada), Gott habe Sein Wohlgefallen an ihm, über die Lage nach dem Imam der Zeit (a.) bezüglich der Führerschaft. So sprach man: ﴾Wenn das herkömmliche Bekenntnis darin besteht, dass keine Zeit frei von einem Führer sein kann, der die Religion und die Angelegenheiten der Muslime in Ordnung bringt und wir über keinen gültigen Beleg verfügen, dass sich das Hervortreten des Aufständischen (Qa’im) mit dem Ende der Auferlegung (Taklif) deckt, dann bleibt die Zeit nach ihm nicht frei davon, dass es zu ihr einen Führer gibt, zu dem der Gehorsam eine Pflicht ist, oder es wird ihn nicht geben. Bekennen wir uns aber zu der Existenz eines Führers nach ihm, treten wir davon aus, uns als Zwölfer-Schiiten zu bekennen und wenn wir uns nicht zu der Existenz eines Führers nach ihm bekennen, dann erklären wir den Grundsatz für falsch, welcher die Säule des Bekenntnisses ist und diese ist die Schimpflichkeit des Freiseins einer Zeit von einem Imam.﴿“

فَـأَجَـابَ رَضِـيَ الـلَّـهُ عَـنْـهُ وَقَـالَ إِنَّـا لَا نَـقْـطَـعُ عَـلَـى مُـصَـادَفَـةِ خُـرُوجِ صَـاحِـبِ الـزَّمَـانِ مُـحَـمَّـدِ بْـنِ الْـحَـسَـنِ عَـلَـيْـهِـمَـا الـسَّـلَامُ زَوَالَ الـتَّـكْـلِـيـفِ بَـلْ يَـجُـوزُ أَنْ يَـبْـقَـى الْـعَـالَـمُ بَـعْـدَهُ زَمَـانًـا كَـثِـيـرًا وَلَا يَجُـوزُ خُـلُـوُّ الـزَّمَـانِ بَـعْـدَهُ مِـنَ الْأَئِـمَّـةِ وَيَـجُـوزُ أَنْ يَـكُـونَ بَـعْـدَهُ عِـدَّةُ أَئِـمَّـةٍ يَـقُـومُـونَ بِـحِـفْـظِ الـدِّيـنِ وَمَـصَـالِـحِ أَهْـلِـهِ وَلَـيْـسَ يَـضُـرُّنَـا ذَلِـكَ فِـيـمَـا سَـلَـكْـنَـاهُ مِـنْ طُـرُقِ الْإِمَـامَـة لِأَنَّ الَّـذِي كُـلِّـفْـنَـا إِيَّـاهُ وَتَـعَـبَّـدْنَـا مِـنْـهُ أَنْ نَـعْـلَـمَ إِمَـامَـةَ هَـؤُلَاءِ الْاِثْـنَـيْ عَـشَـرَ وَنُـبَـيِّـنُـهُ بَـيَـانًـا شَـافِـيًـا إِذْ هُـوَ مَـوْضِـعُ الْـخِـلَافِ وَالْـحَـاجَـةِ وَلَا يُـخْـرِجُـنَـا هَـذَا الْـقَـوْلُ عِـنِ الـتَّـسَـمِّـي بِـالْاِثْـنَـي عَـشَـرِيَّـةِ لِأَنَّ هَـذَا الْاِسْـمَ عِـنْـدَنَـا يُـطْـلَـقُ عَـلَـى مَـنْ يُـثْـبِـتُ إِمَـامَـةَ اثْـنَـيْ عَـشَـرَ إِمَـامًـا وَقَـدْ أَثْـبَـتْـنَـا نَـحْـنُ وَلَا مُـوَافِـقَ لَـنَـا فِـي هَـذَا الْـمَـذْهَـبِ فَـانْـفَـرَدْنَـا نَـحْـنُ بِـهَـذَا الْاِسْـمِ دُونَ غَـيْـرِنَـا

„Da antwortete er darauf, Gott habe Sein Wohlgefallen an ihm und sprach: ﴾Wir gehen nicht mit Sicherheit vom Ende der Auferlegung (Taklif) zusammenfallend mit dem Hervortreten des Gebieters der Zeit, Muhammad Ibn Hasan (a.), aus, sondern es ist möglich, dass die Welt nach ihm eine lange Zeit bestehen bleibt. Es ist nicht möglich, dass die Zeit nach ihm frei von Führern bleibt. Es ist möglich, dass es nach ihm eine Anzahl von Imamen gibt, die die Religion und Interessen ihrer Angehörigen wahren und das kann uns nichts bezüglich dem anhaben, was wir an Wegen der Führerschaft einschlugen, denn das, was uns auferlegt ist und dem wir uns fügen, besteht darin, dass wir von der Führerschaft dieser zwölf wissen. Wir geben eine klare Erklärung ab, da dies der Kern des Konfliktes und Bedarfs ist. Dieses Bekenntnis lässt uns nicht von der Betitelung als Zwölfer-Schiiten austreten, da bei uns derjenige diesen Titel trägt, der die Führerschaft von zwölf Imamen zuerkennt und wir haben es zuerkannt, während uns keiner in diesem Bekenntnis zusagte. So zeichneten wir uns mit Ausschluss von anderen mit diesem Titel alleine aus.﴿“ [Rasa’il-ul-Murtada, Band 3, Seite 145 – 146]

Kommentar:

At-Tusi hält weitere Imame für unmöglich [hier!].