Ibn Taymiyyah bestätigt, dass der Prophet seinen Enkel küsste

Ahmad Ibn Taymiyyah schreibt:

وَقَـدْ ذَکَـرَ الْـبُـخَـارِيُّ أَنَّ عُـمَـرَ بْـنَ الْـخَـطَّـابِ تَـوَضَّـأَ مِـنْ جَـرَّةِ امْـرأَةٍ نَّـصْـرَانِـيَّـةٍ، وَقَـدْ کَـانَ الـنَّـبِـيُّ صَـلَّـى الـلَّٰـهُ عَـلَـيْـهِ وَسَـلَّـمَ يُـقَـبِّـلُ زَبِـيـبَـةَ الْـحَـسَـنِ، وَقَـدْ صَـلَّـىٰ وَهُـوَ حَـامِـلُ أُمَـامَـةَ ابْـنَـةِ ابْـنَـتِـهِ, فَـإِذَا سَـجَـدَ وَضَـعَـهَـا, وَإِذَا قَـامَ حَـمَـلَـهَـا، وَمِـثْـلُ هَـٰـذَا کَـثِـيـرٌ فِـي الْآثَـارِ يُـبَـيِّـنُ سَـعَـةَ الْأَمْـرِ فِـي ذَٰلِـکَ

„Al-Bukhari hat erwähnt, dass Umar Ibnu l-Khattab die Gebetswaschung aus dem Krug einer nazarenischen Frau vornahm und der Prophet (s.) hat es gepflegt, das Glied von Hasan zu küssen und er hat gebetet, während er Umamah, die Tochter seiner Tochter, trug. Wenn er dann die Niederwerfung vollzog, legte er sie ab und wenn er aufstand, trug er sie und so etwas kommt oft in den Traditionen vor, was das Ausmaß der Sache dazu verdeutlicht.“ [Majmu’ Fatawa, Band 21, Seite 522]

Kommentar:

1. Ibn Taymiyyah sagt nicht, dass es nur überliefert wurde

2. Er stellt hier definitiv eine Behauptung auf

3. Er kritisiert die Aussage oder Kette nirgendwo

4. Er baut auf dem Kuss seine Normenlehre auf

Das Narrativ ist unter den Anhängern Umars akzeptabel [hier!].